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七年级读后感想野火集读后感想

发布时间:2021-10-14 影响了:

七年级读后有感想野火集读后有感想

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七年级读后有感:野火集读后有感

  《野火集》在出版廿一天之中重版廿四次,四个月后,已经逼近五十版,立刻要破十万本的大关。文化界的人士咋舌称奇,说是多年来没有见到的现象。书店的经销商说,很多买书人仿佛带着一种"使命感"走进书店,买一本给自己以外,还要添一本送人,生怕读"野火"的人不够多。一位医师告诉我,他买了三百本书四周寄发。学校老师也常常为学生集体订购,作为指定的课外读物。外国的留学生也来信,希望这本书能销到外国。

  这是个特别奇异的现象。《野火集》破纪录地、疯狂似地热销不是一个偶发、孤立的事件。从专栏期间读者反应的汹涌,到成书以后读者"奔相走告"的高潮,在在都显示这是一个深具涵义的台湾社会现象。很明显的,我们的社会对"野火"所发出的声音有一种饥渴的需求。

  需求什么呢?

  "野火"是个激烈的责备声音;当责备的对象是自己的时候,就成为反思。"野火",所以也是个自剖反思的声音。但是"野火"里头并无任何新鲜的观点。它指控现代的中国人丧失道德勇气,它要修业生争取独立思虑的空间,它要求政治的开放与容忍。近代史上,一波又一波中国的知识分子一次又一次地呼喊着相同的话。如一位教授所说:"你的野火精神和当年的文星精神没有什么太大的差别;但是为何廿年前叫唤的事情在廿年后还有叫唤的必需?可见我们进步特别有限。"确实,但是这一次的叫唤,在空谷中惹起嗡嗡不停的回声,"野火"由一根小火柴烧成一小片火海,表示这是个不一样的机遇。也许人们不不过厌烦窠臼自己,也厌烦一次一次叫唤后的失败。在上千的读者来信中,大多数有这么一句话:"啊!你说出了我心中早就想说的话",而后加上三个惊讶号!!!"野火"明显畅快地供应了情绪的宣泄,但是令人心惊的是,在宣泄以前,那份情绪有多么拥塞,多么愁闷。

  台湾在演变中。以前是个一元化、威望分明的社会。子女遵照父亲母亲,学生遵照老师,人民遵照政府。但是经济腾飞了,假如上一代努力的是物质上的独立,那么这一代就追求精神上的独立。教育水平提升了,常常子女懂得比父亲母亲多,学生后起之秀,人民所拥有的知识比官僚还高。西方民主文化的冲击更是骁勇直接。里根说卡扎菲计策暗害他,台湾的电视就展现:美国记者高声问总统:"你有没有凭证呢?没有凭证就是说谎。"这类镜头对我们跪拜电视的社会不行能没有影响。脑筋再简单的人也会问一声:"哦,民主是这样的呀?"更况且是已经受了教育,宁愿自己思虑的人。

  经济、教育、外来文化等等,组成伊甸园里的知识之果,台湾的社会大众,是吃过苹果的亚当。吃过苹果,觉察自己的赤裸,于是迫切地想看清现实,解决问题,但是亚当的脸上绑着一块蒙眼布——吃苹果以前的旧观点、旧制度、旧作法、旧崇奉,遮着亚当睁大的眼睛。多少年来不以前过审察的教条、口号、神话、谎话,密密地包扎着亚当开始流转的眼睛。

  "野火"只有一个简单的要求:撕掉蒙眼布。对"野火"狂热的反响也许也就传达了那么一个简单但迫切、果断的讯息:我们不要蒙眼布!让子女、学生、人民,都用自己的眼睛去看,自己的脑筋去想。

  在野之声

  "野火"热销的主因诚然是它反对威望、责备现状的立场,但是为何比它更激烈、更反叛的刊物,比如一些党外杂志,却得不到小圈圈以外的反响?此中人为的要素自然很重要,比如查禁的问题;最主要的要素却在于这些杂志自己的限制。一方面,颂扬威望、跪拜现状的书本刊物对厌烦蒙眼布的人缺乏吸引力,由于它的出发点与目的地都是一种意识形态。另一方面,一些党外刊物,固然标榜责备,却没法把读者完整争取过去,由于它常常也是以一个特定的意识形态为出发点,以某个政治构造为目的地;不一样的意识形态,不一样的政治目的,但是反宣传能够变为宣传,反教条能够变为教条。假如没有较宽阔的胸怀,较长久的目光以及对理性的坚持,蒙眼布换了颜色仍是蒙眼布!而吃了苹果的亚当所迫切、不耐、引颈期望的,不不过换一块蒙眼布!

  我们不可以没有党外刊物,由于它是一个制衡的声音。从"野火"的现象看来,我们更迫切地需要第三种声音,一个不以单调意识形态出发、没有政治野火、真切而纯粹的"在野"之声。这个声音往常由关怀社会的知识分子所发,但是在今日的台湾,这个声音,不是没有,但轻微喑哑。知识分子或许受制于强权而不敢出声,或许折服于作官的私欲而委婉歌唱,或许受挫于试试的失败而气馁隐退;依旧在努力中的,只好支支吾吾、拈轻怕重,貌似行进的《野火集》其实不例外;或许倒过来说,"野火"这么一本鼓动最基本的民主观点的书都能惹起这么大的震惊,不是"野火"行进,而是这个社会落伍;不是"野火"的声音特别清越,而是这个社会根本缺乏嘹亮的在野之声。

  山中无老虎,猴子称霸王。阵容浩荡的"野火"其实不过一只猴子;台湾需要的,是真切老虎的吼声,很多老虎的吼声。

  喜鹊·乌鸦

  由于在掩饰、教条、自我吹捧、自我安慰的"酱缸"里泡了几十年,我才在极端不耐中开始写"野火",但是立刻招来责问:为何只写坏的?光明面为何不写?人民很勤劳呀,政府很努力呀,社会很平定呀!为何一面倒?是"别有专心"吗?

  不错,我是"别有专心",像个病理学家相同的别有专心。病理学家把带菌的切片在显微镜下剖析、研究,而后告诉你这半个肺如何如何的腐化;你不会说:"奇异,怎么只谈我坏的半边肺?怎么不夸——夸那好的一半?"

  那么,为何要求社会病理家谈"光明面"呢?

  再说,颂扬勤劳的人民、努力的政府、平定的社会的人还不够多吗?何须还需要我也加入?

  你有影响力呀!读者相信你。

  这话说得何其天真。假如"野火"的作者有所谓的影响力,那纯粹是由于他像只乌鸦相同不说动听的话;他怎么可能在博得"读者相信"以后转而加入喜鹊的队列?一个社会原来就该有很多不一样的声音,传达不一样的讯息;乌鸦和喜鹊各有所司。但是,假如报喜不报忧的喜鹊感觉自己缺乏服气力,它就一定改变作风,开始说真话,而不是要求有"影响力"的乌鸦换套羽毛,唱喜鹊的歌。

  也有人担忧地说:"野火"裸露出那么多台湾的弊端,被仇敌拿去作宣传怎么办?

  不怎么办!只有脑筋简单的人材不知道自我责备是一种自省自新的能力。当西德的布朗德与美国的尼克松闹出举世皆知的丑闻时,两国人追查究竟的态度博得的是敬爱,不是小看,我们的报纸喜爱欣喜若狂地报道大陆报纸所揭穿的坏事,作为"你看他们多糟糕"的宣传,而事实上,中共愈是允许丑事的告发,责备的宣布,愈表示他们观点的进步,也就愈值得我们思虑。

  把自己的短处裸露出来检讨,是长处,不是弊端。"野火"不需要描绘台湾社会的光明面,由于,我相信,"野火"的存在自己就是一个光明面的表现;表现台湾的制度能容忍责备,台湾的人民能自我反思;这是个有更新能力的社会。

  让他人拿《野火集》去作宣传吧!

  上一代,这一代,下一代

  对这本书的两极反响是另一个值得沉思的现象。一方面,很多老师以它作教科书外的教科书,鼓舞学生议论而且写读后有感;另一方面,有学生来信:"我们教官禁止我们读你的书,说龙应台污染青年人思想......"一方面:某些工商机组成百地订书,送给职工阅读;另一方面,有些特定的集体将"野火"明文列为禁书。很多读者赞叹作者为"真切爱民爱乡、有良知的知识分子",却也有人说他是共匪。

  白纸黑字一本书,为何出现两种格格不入的读法?

  就读者来信剖析,对"野火"存惧怕之心的以年龄较长、度过军旅生活的人许多,支持"野火"的则包含各个阶层、职业,与教育水平,但依旧以大学生和三四十岁之间、受过大学教育的中产阶级为主流。更年轻的;十明年的中学生就有点诱惑:"国文老师要我们每一个人都熟读野火,但是昨天副刊又有篇文章说你偏执,我应当相信谁呢?你是歹人仍是好人?"

  这样一分,一条清楚的代沟就涌现了出来。由对"野火"的反响,我们也更明确地看出台湾是如何的一个转型期的社会。

  为了行文的方便,让我用"上一代"、"这一代"这样稍嫌以偏概全的名辞。关于"野火"所鼓动开放、自由、独立思虑的观点感觉惊慌的上一代大概有三种说法。"我们赤胆忠心追随政府来台,政府就像父亲母亲相同对我们有恩,"一位退伍军官写着,"你的书所流传的根本就是反叛思想。"

  这是第一种。把政府当父亲母亲,施政举措作恩惠,责备视为"反叛",表露出来的是根深蒂固的封建意识。我们的民主历练之浅,因而可知。

  此外一种特别广泛的想法:怎么能够鼓舞学生独立思虑、争取权益?这不是闹学潮吗?大陆就是闹学潮给搞丢了!

  这个简单的"历史观"犯了两个根本的错误:第一,学生独立思虑、争取权益其实不等于闹学潮;第二,当年大陆上的学潮是果,不是因。学潮不是从石头里平白无故忽然蹦出来的孙猴子,必定是先有政治上的病态,人心不满郁积到一个程度,迸发出来才有学潮。我们若要防止学潮的发生,就一定在政治上力争公正合理,而不是想法锁住年轻人的脑筋。

  第三种说法:我们这一代抛头颅、洒热血、受饿受冻才博得今日衣食暖和的平定场面,你们这无知的下一代人在福中不知福,已经有了饱暖还高声嚷嚷什么自由、什么人权......一个作家被关上一两年就是大不了的事,哼,比起我们这一代所受的苦,被关几年算什么玩艺儿?

  大体有许多父亲母亲都跟子女说过这样的话,带着很大的说服力。它一则诉诸感情——我为你牺牲过,你要感恩;二则诉诸经验的威望——我吃过苦,你没有,所以我是对的,你是错的。

  就某些层面来说,他自然是对的。这一代应当对上一代充满感恩之情。这垂老迈去的所谓上一代,以前在兵荒马乱之中牢牢搂着怀抱里酣睡的婴儿,以前饿着肚子带孩子去付医药费,以前推着脚踏车沿路喊"机器馒头"让孩子缴学费,以后又以前把薄薄的一叠退休金换取子女留学的机票。这个上一代,把自己躺下来铺成砖块让我们这一代抬头阔步地踩过去,"衣食暖和的平定"是上一代咬紧牙根拼了命才达到的终点,对这一代,那倒是个稀松平时的起点,感恩,自然应当。

  但是,这一代的"高声嚷嚷"其实不是"人在福中不知福"。他已经有了衣食暖和的福,此刻高声嚷嚷,追求的是另一种福,更高层次的福:民主、自由、人权......衣食暖和的平定不过基本的出发点,这一代自然不可以以此知足;上一代假如以为这一代吃饱了、打个嗝,就该在平定中唾个午觉,那就太天真了,食品够吃了,开始求烹调的雅致。衣服够穿了,开始求设计的美好。社会平定了,开始要求有所作为。物质的丰富与环境的平定都不过社会要进步的基础条件而已。上一代确立了这么一个基础,这一代也许就能成立一个开放自由、公义伸展的社会,作为下一代的基础,而"人在福中不知福"的下一代持续"高声嚷嚷",也许我们就有了真切伟大的思想家、艺术家、政治家的出现。

  这一代站在新的起点上准备往前冲刺,要拉也拉不回来的。除非你扭断他的胳膊。我们的社会若要和睦,这一代一定谅解上一代的经验,心存感谢;上一代也一定交棒,松手让这一代奔向一个不一样的终点。这样才可能防止那格格不入的两极,也才可能回答更下一代的问题:"我应当相信谁?"

  幸福没有止境

  市场里的欧巴桑蹲在湿漉漉的地上剥玉米,为了凑足后生上大学的花费。她所关怀的,也许是菠菜的收成与一斤几毛的价格,后生所关怀的,便可能是如何争取一个允许他独立思虑的环境。"野火"对欧巴桑没存心义.对她的后生却存心义,我们能够期望的是。有朝一日,后生的后生一出生就在一个衣食暖和、自由开放的环境里,他不需要经过挣扎奋斗就能够尽兴尽性地发挥他全部的潜能。

  幸福,没有止境。《野火集》可是是一个追求幸福的呼喊!

  十万本,代表一个特别迫切的呼喊。

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